য’তেই কোৰবানীৰ ধাৰণা পোৱা যায়, তাতেই সাধাৰণত পবিত্রতাৰ আভাষ পোৱা যায়। মানুহ সদায় আত্মত্যাগৰ জড়িয়তে নিজৰ অথবা তেওঁৰ পবিত্রতাৰ মাজত সংযোগ স্থাপন কৰিবলৈ প্ৰয়াস কৰে। বলিদান হ’ল, অলৌকিক প্রাণীৰে বলিদানৰ দৃষ্টি আকর্ষণ কৰাৰ বাবে অথবা তেওঁলোকৰ অসন্তুষ্টি হ্ৰাস কৰাৰ এটি পন্থা।
প্ৰাগ ঐতিহাঁসিক কালত বলিদান প্ৰথা-
বলিদান প্ৰথা প্রাচীনকালৰে পৰাই চলি আহিছে। বিভিন্ন প্রাচীন সভ্যতা আৰু সংস্কৃতিত কোৰবানীৰ প্রক্রিয়া ভিন্নৰূপে প্ৰচলিত হৈ আহিছে যদিও কোৰবানীও কৰা হৈছিল ব্যতিক্ৰমভাৱে। সেই সময়ত গবাদী পহু, গছ-বৃক্ষ, চৰাই-চিৰকটি আদিকো বলি দিয়া হৈছিল। কেতিয়াবা আকৌ মানুহকো বলি দিয়া হৈছিল। যুক্তিসঙ্গত অথবা অযৌক্তিক বলিদানৰ ঘটনা বৰ্তমানো দৃশ্যমান। কিছুমানে বজ্রপাত অথবা ভূমিকম্পৰ দৰে দুৰ্যোগবোৰৰ ভয়ত তেওঁলোকক সুৰক্ষা বা অনুগ্রহ লাভৰ উদ্দেশ্যে তেওঁলোকৰ নিজস্ব আনুগত্য কৰা দেৱতা সকলৰ বাবে বলিদান দিছিল।তেওঁলোকে এই ভৌতিক ঘটনাৰ বাবে ঈশ্বৰৰ প্রতিও বিশ্বাসী হৈছিল। প্রাচীনকালত মাংস, শস্য, ফল, মদ তথা ঘি ইত্যাদিও বলি হিচাপে দিয়া হৈছিল। ঠিক তেনেদৰে, অনেক মানুহ সূর্য, প্রাণী বা মূৰ্তি পূজাৰো তেতিয়াৰে পৰাই সূচনা কৰিছিল। আকৌ একাংশই তেওঁলোকৰ সম্পদবোৰ মূর্তিৰ ভৰিৰ তলত ৰাখি থৈ আহিছিল। আন একাংশই জীৱন্ত মানুহক দেৱতাৰ নামত তেওঁলোকৰ নিষ্পাপ সন্তানক বলি দিছিল।
বিভিন্ন জাতিৰ মাজত ত্যাগৰ ধাৰণা আৰু ঐতিহ্য-
এচ্যৰিয়ান সকলে তেওঁলোকৰ পূর্বপুৰুষৰ কবৰত তেজ চটিয়াই দিছিল। শুদ্ধি আৰু আত্মশুদ্ধিকৰণৰ বাবে এই প্ৰথা হিন্দু সকলৰ দ্বাৰা কৰা হৈছিল। বেছি ভাগ আৰব ছেমেটিক জাতিৰ দৰে তেওঁলোকৰ বলিত নিৰ্গত হোৱা প্ৰবাহিত তেজ চটিয়াইছিল। আন একাংশই তেজৰ পৰিৱর্তে আঙুৰৰ তেজ বুলি ওয়াইন চটিয়াই দিছিল। কিছুমান দেশত দেৱতাৰ উদ্দেশ্যে বলিদানৰ ৰীতি আজিও প্ৰচলিত হৈ আছে। হিন্দুসকলৰ প্রাচীন গ্রন্থ অনুযায়ী তেওঁলোকৰ দেৱতা যজ্ঞ কৰি স্বর্গ অৰ্জন কৰিছিল। দুমাত আল-জান্দালৰ লোক সকলে প্রতি বছৰত এটি বিশেষ পদ্ধতিত এজন ব্যক্তিক নির্বাচন কৰিছিল আৰু তেওঁলোকৰ দেৱতা অথবা মূর্তিৰ সন্মুখত বলি দিছিল, শেষত বেদীৰ ঠিক ওচৰতে তেখেতৰ মৃতদেহ দাফন কৰি ৰাখিছিল। আব্দুল চুবুৰ শাকিৰে তেখেতৰ “ধর্মৰ জগতত আত্মত্যাগৰ ধাৰণা” নামৰ প্রৱন্ধত বিভিন্ন দেশ আৰু জাতিৰ ত্যাগৰ ধাৰণাটি উল্লেখ কৰি কৈছে, আফ্রিকা, দক্ষিণ আমেৰিকা, ইন্দোনেছিয়া, জার্মানী আৰু স্ক্যাণ্ডিনিভিয়াৰ কিছুমান উপজাতিয়ে তেওঁলোকৰ দেৱতাৰ ক্রোধ হ্ৰাস কৰিবলৈ, তেওঁলোকৰ অনুগ্রহ অৰ্জনৰ বাবে, এখন নতুন ভৱন, এটি সেতু অথবা ৰজাৰ মৃত্যু বা সেই সময়ত মানুহক বলি দি ইষ্ট দেৱতাক সন্তুষ্ট কৰিছিল। অথচ এয়া এক আকস্মিক বিপর্যয়হে আছিল। ই এক ঐতিহ্য অনুযায়ী প্রাচীন গ্রীক সকলেও মানৱ বলিদানত বিশ্বাসী আছিল, যিটো খননৰ সময়ত প্রত্নতাত্ত্বিক সকলৰ দ্বাৰা উদ্ধাৰ কৰা হাড়ৰ দ্বাৰা নিশ্চিত কৰা হৈছিল। ক্রিচটৰ দুর্গত পোৱা শিশু সকলৰ হাড়বোৰে তেওঁলোকক জবেহ কৰাৰ সাক্ষ্য দিয়ে। ইতিহাঁসবিদ সকলে কয়, খ্রিষ্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দীত ৰোমত কনছাল ক্যামিলৰ সময়ত, সাধু আৰু মানুহৰ মাজত মতানৈক্যৰ অৱসান ঘটাবলৈ এয়া উদযাপন কৰা হৈছিল অথবা দেৱতা সকলক কতজ্ঞতা প্ৰকাশ কৰিবলৈ সমস্ত উপাসনালয়ত বলি দিয়া হৈছিল।
১. এজন ৰাজকুমাৰৰ বলি-
পশ্চিম এছিয়াৰ ছেমেটিক ৰজা সকলৰ ভিতৰত এজনে মোয়াবিৰ ৰজা (যি ছিৰিয়াৰ এটি অঞ্চল) অনুভৱ কৰিছিল যে তেওৰ ৰাজ্যত ইছৰায়েলীয় সকলৰ দ্বাৰা ভাৱুকিৰ সন্মুখীন হ’লে দেৱতা সকলৰ ওচৰত তাৰ জ্যেষ্ঠ পুত্রক উৎসর্গা কৰা বুলি জনা গৈছিল। এয়া তেওঁৰ পুত্র তেখেতৰ উত্তৰাধিকাৰী আছিল। ৰজাৰ নির্দেশত, তেওঁক চহৰৰ বেদীত লৈ যোৱা হৈছিল য’ত তেখেতক মুক্তিপণ হিচাপে হত্যা কৰা হৈছিল আৰু তেওৰ দেহক জ্বলাই দিয়া হৈছিল।
২. সুন্দৰী বান্দী(দাসী)ৰ বলি-
অনেক আৰবীয় গোত্রই যুদ্ধত সফল হ’বলৈ পৰাজিত জাতিৰ সম্পত্তি লুট কৰিছিল আৰু তেওঁলোকৰ আত্মীয়ক বন্দী কৰা হৈছিল। এই বিজয়ৰ বাবে কৃতজ্ঞতাস্বৰূপে যিবোৰ কাম কৰিছিল তাৰ ভিতৰত এটি আছিল বন্দী সকলৰ মাজত আটাইতকৈ বেছি সুন্দৰীক তেওঁলোকৰ মূর্তিৰ ওচৰত উৎসর্গা কৰা। ক্রমাগত সাফল্যৰ বাবে তেওঁৰ মূৰ আৰু মুখত ৰক্ত লগোৱা হৈছিল।
৩. ৰক্তবিহীন বলি-
কিছুমান প্রাচীন ধর্মত, ৰক্তহীন বলিদানৰো প্রচলন আছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, ফল, শাক-পাচলি, শস্য, বিশেষকৈ পানী আৰু মদক বলি হিচাপে দিয়া হৈছিল। কোৰবানীৰ বাবে বস্তু তথা পহুক উৎসর্গা কৰা হৈছিল। মিঃ ফ্রয়েডে কৈছে যে উদ্ভিদ বলিদানৰ সূচনা হৈছিল তাজা ফলেৰে। এয়া ভূমিৰ মালিকৰ দ্বাৰা এক ধৰনৰ আর্থিক ত্যাগ অথবা কৰ প্রদান হিচাপে বিবেচিত হৈছিল।
৪. নদীৰ পানী প্রবাহৰ বাবে কুমাৰীৰ বলি-
প্রাক-ইছলামিক মিচৰীয় সকলে নীল নদীৰ পানী প্রবাহিত কৰিবলৈ এটি সুন্দৰী কুমাৰীক বলি দিছিল। তাইক গহনা পাতিৰে সু-সজ্জিত কৰি নদীৰ মাজত এৰি দিয়া হৈছিল, পাছতহে নীল নদীৰ পানী প্রবাহিত হৈছিল বুলি ধাৰণা প্ৰচলিত আছিল।
৫. পহু-বলি নিষিদ্ধ থকা কিছু ধৰ্ম-
উল্লেখ্য যে বিশ্বৰ কিছুমান ধর্মত পহু বলি নিষিদ্ধ কৰা হৈছে। যেনেঃ বৌদ্ধ আৰু হিন্দু ধর্মত পহু বলি নিষিদ্ধ। একেই ধাৰণা বৰ্তমানো বৌদ্ধ ধর্মত পোৱা যায় যদিও হিন্দু সকলৰ মাজতো প্ৰচলিত আছে। কথিত আছে যে, জৰথুষ্ট্ৰিয়ান সকলে পহু বলিৰ ধাৰণা নাছিল যদিও এয়া তেওঁলোকৰ অনুসাৰী সকলৰ ওচৰত প্রৱর্তিত হৈছিল।
৬. সতীদাহ প্ৰথাৰ প্ৰচলন-
হিন্দু সকলৰ সমস্যা বিৰাটেই অদ্ভুত য’ত পহু বলি নিষিদ্ধ, তেওঁলোকৰ মাজত বৰ্তমানো মানুহ বলিৰ ধাৰণা পোৱা যায়। সতীদাহ প্রথা কিছুদিন আগত খুব প্ৰচলিত আছিল। উইকিপিডিয়াৰ মতেঃ হিন্দু বিশ্বাসীমতে স্বামীৰ মৃত্যুৰ পাছত বিধৱাক তাৰ স্বামীৰ সৈতে জ্বলাই দিয়াক সতীদাহ প্ৰথা বুলি কোৱা হয়। যিবোৰ হিন্দুৱে মৃতদেহ দাহ কৰাৰ পৰিৱর্তে বিধৱাক জীৱন্ত কবৰ দিয়াৰ লগতে সতীদাহ প্রথা পালন কৰিছিল। স্বামীৰ মৃত্যু হ’লে মৃতদেহ উপস্থিত নাথাকিলে, বিধৱাক সতীদাহৰ অনুষ্ঠান আয়োজন কৰা বাবে স্বামীৰ ব্যৱহৃত সামগ্ৰী জ্বলাই দিয়া হৈছিল।
ভাৰতৰ পশ্চিমবংগত সতীদাহ প্রথা অত্যাধিক প্রচলিত আছিল। সতীদাহৰ অধীনত থকা মহিলাক বিবাহৰ পোছাক পৰিধান কৰা হৈছিল অথচ অনেক সতীদাহ অনুষ্ঠান বিবাহৰ প্ৰচলন অনুৰূপ আছিল। বিশ্বাস কৰা হৈছিল যে সতী দম্পতিৰ সমস্ত পাপ ধুই পেলাব, তেওঁলোকে ৰক্ষা পাব আৰু মৃত্যুৰ পাছতো তেওঁলোক চিৰকাল থাকিব। সতীদাহ প্রথা কেনেদৰে ধর্মত প্রৱেশ কৰিছিল তাৰ এটি আকর্ষণীয় ঘটনা জড়িত হৈ আছে।
সম্ভৱত সেই সময়ত ধনী তথা প্রভাৱশালী বৃদ্ধবোৰে অল্পবয়সী অথবা সুন্দৰী ছোৱালীক বিয়া কৰাত সফল হৈছিল, কিন্তু তেওঁলোক সদায় চিন্তিত আছিল যে তেওঁলোকৰ যুৱতী নাৰীবোৰে যেন সমবয়সী পুৰুষৰ সৈতে কোনো সম্পর্ক নকৰে। ঠিক তেনেদৰেই সতীদাহ প্ৰথা হিন্দু ধৰ্মত ক্ৰমাম্বয়ে প্ৰৱেশ কৰিছিল যদিও সেয়া আজি নিষিদ্ধ।
মুছলমানৰ কোৰবানী (বলি)ৰ সাধাৰণ উদ্দেশ্য-
১/ আল্লাহৰ প্রশংসা তথা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কৰা।
২/ চাহিদা পূৰণ কৰা।
৩/ আল্লাহৰ সন্তুষ্টি অৰ্জন কৰা।
৪/ ঈশ্বৰ অথবা ঈশ্বৰৰ ক্রোধ দূৰ কৰা।
৫/ গুনাহৰ কাফফাৰা দিয়া।
৬/ পৃথিৱীৰ উন্নতিকল্পে।
৭/ ভৱিষ্যত ঘটনাৰ পূর্বাভাস দিয়া।
পবিত্ৰ ক্বুৰআনৰ বর্ণনামতে সমগ্ৰ জাতিত বলিদান-
পবিত্র কোৰ-আনত আৰু কোৱা হৈছে যে, কোৰবানীৰ ৰীতি-নীতি সমগ্ৰ জাতি আৰু জাতিৰ ভিতৰত বিদ্যমান। যিকিনহওক কিয়, কোৰ-আনত কোৰবানীৰ ধাৰণা ইতিহাঁসৰ অনেক বিপথগামী ধাৰণাৰ পৰা ভিন্ন। ছুৰা হজ্জৰ ৩৪ নং আয়াতত কোৱা হৈছে, “মই প্রত্যেক উম্মতৰ বাবে কোৰবানী নির্ধাৰণ কৰি দিছো যাতে তেওঁলোকৰ খোৱা-বোৱা গবাদি পহুৰ মাংস আল্লাহৰ নামত কৰে।”
উক্ত আয়াতৰ পৰা বুজা যায়, আল্লাহৰ ৰচুল জাতিৰ মাজত কোৰবানীৰ যি ধাৰণা পেচ কৰিছিল, কিছুমান ধর্মপ্রাণ লোকে তাৰ বিৰোধীতা কৰিছিল আনকি সেই ধাৰণাক মানি লোৱা নাছিল। আমি যদি হুজুৰ (চঃ)-ৰ যুগত মুশৰিক সকলৰ মাজত কোৰবানীৰ ৰেওৱাজ অধ্যয়ন কৰো তেনেহ’লে এই পার্থক্যটি ভালদৰে বুজা যাব। উল্লেখ কৰা প্রয়োজন যে, নাচিকা, নিছাক তথা মিনছাক শব্দবোৰ প্রথমে ত্যাগ অর্থত ব্যৱহৃত হৈছিল, পাছত এইবোৰ শৰিয়ত অথবা শৰীয়তী নীতি সাধাৰণভাৱে ব্যৱহৃত হ’বলৈ ধৰে। বৰঞ্চ মিনস্কৰ প্রাথমিক উদাহৰণ হ’ল বলিদান।
হজ্ব আৰু কুৰবানী-
হজ উপলক্ষে যি কোৰবান কৰা হয় সেয়া হৈছে চতুস্পদ জন্তুৰ কোৰবানী। অৱশ্যে এই কোৰবানী হজৰ এক অপৰিহাৰ্য অংগ। ইয়াৰ বাহিৰেও হজ উপলক্ষে বিভিন্ন অভাৱ বা কাফফাৰা হিচাপে কোৰবানীৰ ধাৰণা আছে। এই কোৰবানীত পহু বলিও অন্তৰ্ভুক্ত। এই জন্তুবোৰৰ মাংস আৰু তেজ কেতিয়াও আল্লাহৰ ওচৰলৈ নাযায়, কিন্তু কেৱল তোমালোকৰ ধৰ্মপৰায়ণতাইহে তেওঁৰ ওচৰলৈ যায়।
আদম সন্তান আৰু কুৰবানী-
যেতিয়া হজৰত আদম আৰু হাওয়া (আঃ) পৃথিৱীত আগমন কৰে, তেওঁলোকৰ সন্তান প্রজনন আৰু বংশ বিস্তাৰো আৰম্ভ হয়, তেতিয়া হজৰত হাওয়া (আঃ) ৰ গর্ভৰ পৰা জময অর্থাৎ একেলগে এটি পুত্র আৰু এজনী কন্যা জময সন্তান জন্মগ্রহণ কৰিছিল। কেৱল হজৰত শীস (আঃ) ৰ বাহিৰে। কাৰণ তেখেতে অকলেই ইহধৰাত ভূমিষ্ঠ হৈছিল। তেতিয়া ভাই-ভনী অবিহনে হজৰত আদম (আঃ) ৰ আন কোনো সন্তান নাছিল। অথচ ভাই-ভনী পৰস্পৰ বিবাহ বন্ধনত আৱদ্ধ হ’ব পাৰিছিল। সেয়েহে মহান আল্লাহ তা’য়ালাই প্রয়োজনৰ বাবে হজৰত আদম (আঃ) ৰ শৰীয়তে বিশেষভাৱে এই নির্দেশ জাৰি কৰিছিল যে, একেখন গর্ভৰে পৰাই যে যমজ পুত্র আৰু কন্যা সন্তান জন্মগ্রহণ কৰিব, তেওঁলোকে পৰস্পৰ সহোদৰ ভাই-ভনী হিচাপে গণ্য হ’ব। তেওঁলোকৰ মাজত বৈবাহিক সম্পর্ক হাৰাম। কিন্তু পৰৱর্তী গর্ভৰ পৰা জন্মগ্রহনকাৰী পুত্রৰ বাবে প্রথম গর্ভৰ পৰা জন্মগ্রহণকাৰীনি কন্যা সহোদৰ সকলে ভনী হিচাপে গণ্য কৰা ন’হব। তেওঁলোকৰ মাজত পৰস্পৰ বিবাহ বন্ধনত আৱদ্ধ হোৱা বৈধ। বৰঞ্চ সেই সময়ত হজৰত আদম (আঃ) এটি জুৰিৰ কন্যাৰ সৈতে আন এটা জুৰিৰ পুত্ৰৰ সৈতে বিবাহ কৰাইছিল। ঘটনাক্রমে কাবিলৰ সৈতে যি সহোদৰ জন্ম লৈছিল তাই আছিল পৰমা সুন্দৰী। তাইৰ নাম আছিল আকলিমা। কিন্তু হাবিলৰ সৈতে যি সহোদৰা জন্ম লৈছিল সি দেখাত কুৎচিৎ আছিল নাম আছিল লিওযা। বিয়াৰ সময়ত শ্বৰীয়ি নিয়ম অনুসৰি হাবিলৰ ভায়েক কাবিলৰ কুৎসিত ভনীয়েকক বিবাহৰ পালা পৰিল।
ফলত হজৰত আদম (আঃ)-এ সেই সময়ৰ শ্বৰয়ী আইন অনুযায়ী কাবিলৰ বাধ্যবাধকতাক নাকচ কৰি তেওঁৰ নিৰ্দেশনা মানি চলিবলৈ ক’লে। কিন্তু তেওঁ মান্তি নহ’ল। শেষত হজৰত আদম (আঃ)-এ তেওঁৰ দুজন ভাতৃ হাবিল আৰু কাবিলৰ মাজৰ মতানৈক্য আঁতৰ কৰাৰ উদ্দেশ্য ক’লে, “তোমালোক দুয়োজনে আল্লাহৰ ওচৰত কোৰবানী কৰা, যাৰ কোৰবানী গ্ৰহণযোগ্য হ’ব, আকলিমা তেওঁৰ লগত বিয়া হ’ব।“ সেই সময়ত এটা স্পষ্ট চিন আছিল আকাশৰ পৰা শিখা এটা আহি বলিদানক ভস্মীভূত কৰি পেলোৱা। আৰু যাৰ কোৰবানী গ্ৰহণযোগ্য নাছিল, তেওঁৰটো পৰি ৰৈছিল।
অৰ্থাৎ হাবিলৰ কোৰবানী গ্ৰহন কৰা হ’ল আৰু কাবিলৰ কোৰবানী গ্ৰহণ কৰা নহ’ল। কিন্তু কাবিলে সেই স্বৰ্গীয় সিদ্ধান্ত মানি ল’ব পৰা নাছিল। তেনে ব্যৰ্থতাৰ বাবেই কাবিলৰ দুখ আৰু খং দ্বিগুনে বৃদ্ধি পাইছিল। তেওঁ নিজকে ধৰি ৰাখিব নোৱাৰি ভায়েকক মুকলিকৈ ক’লে, ‘মই তোমাক নিশ্চয়কৈ হত্যা কৰিম। তাৰ পাছত হাবিলে কাবিলৰ প্ৰতি নিজৰ সহানুভূতি আৰু সদিচ্ছা প্ৰকাশ কৰি ইয়াৰ উত্তৰত খং প্ৰকাশ নকৰাকৈ এটা মাৰ্জিত আৰু নীতিগত ভাষণ উচ্চাৰণ কৰি হাবিলে ক’লে, ‘তেওঁ মুত্তাকীৰ কাম গ্ৰহণ কৰে। গতিকে তুমিও অৱলম্বন কৰা উচিত। যদি তুমি তাক্বৱা অৰ্জন কৰিলাহেতেন তেন্তে তোমাৰ কোৰবানীও গ্ৰহণ কৰা হ’লেহেঁতেন। তুমি তাক্বৱা গ্ৰহন নকৰা বাবে আজি তোমাৰ কোৰবানী নাকচ কৰা হ’ল। ইয়াত মোৰ দোষনো ক’ত? তথাপিও কাবিলে হাবিলক হত্যা কৰিলে। পবিত্ৰ কোৰ-আনত বর্ণিত হাবিল আৰু কাবিলৰ দ্ধাৰা সম্পাদিত কোৰ-বানীৰ এই ঘটনাৰ পৰাই মূলত কোৰ-বানীৰ ইতিহাঁসৰ সূচনা হৈছে।
শেষত কও প্ৰত্যকজন সামৰ্থ্যৱান ব্যক্তিক মহান আল্লাহৰ ৰেজামন্দিৰ উদ্দেশ্যে কোৰবানী কৰিবলৈ তৌফিক দিয়ে যেন।